在中国社会科学的历史中，菲小港具有毫无意义的意义。从总结“自定义模式”和“文化意识”，“ commu的翻译和解释”
在中国社会科学的历史中，菲小港具有毫无意义的意义。从总结“自定义模式”和“文化意识”，“社区”（社区）的翻译和解释，区域研究培训以及扩大传统社会学界限，无数细节和现代中国社会学的时刻带来了他。人们称他年龄。他是中国社会学，人类学和民族学的主要创始人之一，也是学术界最早从研究，领域进行研究的学者之一，并在社会科学领域进行本地研究。在与日本作战的战争中，强大的敌人正在接近。他和他的学术团队搬到了库奇。在许多晚上，他们在植物油灯的灯光下散布书籍，将书本靠在包裹的木制架上，并举办了“ Ximina”研讨会。如果读者遇到年轻人Fei Xiaotong，他们会发现他也是一个批评家和作家，喜欢写Pillar文章，还写了一本英语小说。 2005年4月24日，Fei Xiaotong于95岁死于北京病。今年，他的去世20周年被标记了。他在学院里，是Fei Xiaotong，“仍然是他的年龄的学者”，一生中“依靠一切”，他是了解中国和中国社会的学术责任。特别主题“学者Fei Lao”的封面。在FEI先生去世20周年之际，北京新闻和书评周刊是特别计划的，以纪念特殊话题“学者Fei Lao”。从中国社会学历史的角度来看，曾经是公开的文章包括生活和学术的菲小小的，从文学和社会科学的角度谈论了小说《菲》小说“茧”，以及“ xi Mingna”的小说“ Cocoon”。本文是第二篇文章，内容是T他的学术fei Xiaotong。 1991年，Fei Xiaotong了解了Hebei广村村庄的一个农民家中的竹窗帘的生产。图片来自中国民主联盟网站。菲小港先生的墓碑上有以下一句话：“死者就像那样，永远不会走。生活，劳动和乡村是合并的，所以你不怕洗时间。”这就是他在江坎（Jiangcun）拜访20个小时时对他在镇上的长者说的话。那一年，菲小已经86岁了。这些话不仅表达了一个不花时间的老人的自我证明，而且以某种方式揭示了不活跃的匆忙。在此之前的大约15年，超过70岁的Fei Xiaotong拥有了他的第二个学术生活。他不止一次告诉他的家人和学生，“我的口袋里只有10元，所以我不能随意购买坚果。我必须聚集才能购买我想要的东西。”这意味着我认为我还有10年的工作，我应该被迫奉献自己欣赏和训练，并专注于实现我过去几年一直在考虑的“丰富人民”的目标。幸运的是，“上帝是善良的”始于中国社会学的恢复和建设，Fei Xiaotong著名的山区赛车经历了一个世纪，因此使他俩都具有“现代中国社会学的珍贵先驱”和“现代中国社会学的主要创始人”的双重身份。 “今天我昨天拒绝了。”长期以来，Fei Xiaotong这个名字几乎是中国社会学的代名词。即使是现在，他出生20年后，他仍然是国内外最杰出和最有影响力的人。更重要的是，她留下的学术遗产不仅是“洗净的时间”，而且具有长期的活力和丰富的创造力，这一直是阅读，交谈和与读者的几代人交谈的目的。这种活力表明，学术fei Xiaotong中的遗产不仅是近形纪录片T或一组已建立的理论系统，也是我们评估和理解中国社会及其变化的一系列关键。 Some books published in the form of Fei Xiaotong's works: "Selected Fei Xiaotong Acts" (Life · Reading · New Knowledge Sanlian Bookstore 2020 Edition), "FEI Xiaotong's Classic Works" (Hunan People's Publishing House · Lingdu Culture 2022 Edition), "Fei Xiaotong Collection Collection" Publishing House 2005 Edition), and ". Personally felt as a participant, witness and experience of the same process.文明：农业社会，工业社会和信息社会。这些矛盾通常以三种形式显示：中国和西方，古代和现代，以及他们的行为是传统和现代之间的刺激。是自尊的结果。 “我们仍然应该从'国家'与我交谈。”作为继承了新文化运动传统的一代人，菲小岛“自童年以来一直对中国传统文化一直不感兴趣”（请参阅??David Agush的Fei Xiaotong传记）。他早年与他联系的社会主义变革和功能主义理论理论也认为，在入侵西方文化的背景下，中国的自然文化失去了维持社会秩序的基本能力。 David Agush的原始书于1981年密封。请参阅Dong Tianmin的《 Chinese版本》的翻译，1985年时事务出版社版和2006年Henan People's Publishing House Edition。但是，在获得硕士学位并完成了Dayaooshan调查（还为其付出了沉重的代价）之后，他开始意识到，只有在理解中国社会的完整结构之后，他才能找出要离开的东西，以及要维护什么在里面，他逐渐了解了他应该被删除的真理，以及应该从事实带到社会人类学家的事实。到他28岁那年，他的医生论文用英语写的“江康经济”，菲小港清楚地说：“有必要强调，传统力量和新的力量同等重要，因为中国经济生活的真实过程并不是直接从西方社会体系转移或在传统平衡的情况下发生的情况。在当前的两者之间的争吵中。Rvey是第一项江康调查，第一次江康调查是江康的第一次调查，第一次江康调查是第一个江康的调查，第一个江坎的第一项调查是第一次江康调查是第一次江康调查是第一次jiangcun调查的第一次调查是第一次jiangcun调查。反思中国社会学文化的文化”（请参阅??周期“江康”调查：文化意识和社会科学的杀伤性”，“ 2017年社会研究” 2017年第1号），也就是说，就机会而言，希望，希望“在他的旅行年代，他的旅行年代更加困惑，他感到更加困惑，他感到更加困惑，甚至更加困惑的是，他感到更加困惑，并看到了一些（又是”（看）（又是）（又是）（''）小小的他意识到，美国代表的“现代世界”没有删除“旧世界”的空间，但他不同意他的心。s。他们在世界上的地位。误会只是他们吗？他们的黑暗时代是我们的唐和歌曲王朝，而在宇宙中的je下是我们尴尬和可怜的表情？养育和跌倒一个周期？ “两者都问自己并派遣了生物，实际上他对自己的内心有了一个答案。可以说，“世界之间分享美丽与统一”的愿景在半个世纪后提出了这个时候的预示。他的想法预示了他的想法。塞特伊姆布雷，2019年。 Ang pinakamalaking sirkulasyon sa mga sosyolohikal na akademikong akademiko），在ang“ kaugalian模式”上他在未来几年中以Fei Xiaotong对学院的自我评估。他一生中作为“现代农村意图”的成就（请参阅“张教山的“民主联盟的历史文件”·菲北（第1部分）”），一旦他告诉他的学术助理，“我们仍然应该从'Farm'（1981-2000）说话”）。但是，“本地”和“自定义模式”都是不严格定义的学术类别，导致了无穷无尽的误解。“ Fei Xiaotong的演讲记录（1981-2000）”，Zhang Guansheng，Zhang Guansheng，Life，Life，Reading，Reading，Reading，New Inswood，新知识Sanlanan Bookstore，2019年5月2019年5月。随着研究的进行，该重点逐渐讨论。一些学者认为，农村地区并不是指任何形式的农村地区，而是封闭且高度同质的乡村社区。一些学者认为，它指的是真正的地理空间和想象空间，并带有一些情感预测。是不同的。 4）。一方面，“今天，很少有学者中国和中国社会不使用这个概念”（请参阅??“社会科学模式的变化”号。在学术上，从专注于“生态学”到“精神状态”的遗产，从精神世界中的“自定义模式”的新解释，以及“统一”的倡导，而不是“统一”，而不是“统一”，而不是“统一”的概念。最接近“先知”在西部世界，并宣布这是一个“意识形态的土地”。在他的一生中，他最终成就了传统和现代思维，中国和西方二分法以及叙事模型的一定程度的转移意识形态。 Zhanjiang, Bao Zhiming and others (see Journal of the Central University for Nationalities (Philosophy) 2 The first issue of the 2015 issue "The FEI Xiaotong Problem and Modernity's Modernity"), "The historical skill shows blindly imitating the west, full denial of traditions, and the separation of the history -based models is not included modern logic, but instead leads to a deeper social crisis;os. How to achieve integration between tradition and现代性，保持紧张的强烈平衡，并最终朝着更好的社会，这个“小米问题”将是中国历史现代进程中的一个长期“问题”。幸运的是，Fei先生在我们一生中的努力和探索中为我们奠定了起点。 “有一个/lu yuan（南京当代中国的编辑）/xixi校对/Xue jingning
